宗(しゅう)教(きょう)・宗(しゅう)旨(し)・宗(しゅう)派(は)

宗しゅう教きょう

宗しゅう教きょう

 宗しゅう教きょうとは、一《いっ》般《ぱん》論《ろん》として、人《にん》間《げん》・自《し》然《ぜん》を超《ちょう》越《えつ》した、絶《ぜっ》対《たい》的《てき》な存《そん》在《ざい》を中《ちゅう》心《しん》とする信《しん》仰《こう》のことをいいます。

 また、その教《きょう》義《ぎ》・儀《ぎ》式《しき》・施《し》設《せつ》・組《そ》織《しき》などから構《こう》成《せい》される、思《し》想《そう》的《てき》な社《しゃ》会《かい》集《しゅう》団《だん》のこともいいます。

 宗しゅう教きょうの語《ご》源《げん》は、ラテン語《ご》のreligio(ふたたび〈再《さい》・宗《しゅう》〉・むすびつける〈結《けつ》・教《きょう》〉)という、god(神《かみ》)と人《ひと》との再《さい》結《けつ》(救《きゅう》済《さい》)を定《てい》義《ぎ》する、キリスト教《きょう》思《し》想《そう》から発《はっ》生《せい》しています。

 また、『宗《しゅう》の教《おし》え』、つまり、究《きゅう》極《きょく》の原《げん》理《り》・真《しん》理《り》を意《い》味《み》する『宗《しゅう》』についての『教《おし》え』を定《てい》義《ぎ》する、仏《ぶっ》教《きょう》思《し》想《そう》も関《かん》連《れん》しています。

 学《がく》問《もん》的《てき》には、フリードリヒ・ダニエル・エルンスト・シュライエルマッハー(哲《てつ》学《がく》者《しゃ》〈ドイツ〉)の絶《ぜっ》対《たい》的《てき》依《い》存《ぞん》感《かん》情《じょう》、エドワード・バーネット・タイラー(人《じん》類《るい》学《がく》者《しゃ》〈イギリス〉)の霊《れい》的《てき》依《い》存《ぞん》信《しん》念《ねん》との意《い》訳《やく》もあります。

 世《せ》界《かい》の宗しゅう教きょうの信《しん》者《じゃ》数《すう》は、キリスト教《きょう》・約《やく》20億《おく》人《にん》(33.0%)、イスラム教《きょう》・約《やく》11億おく9,000万《まん》人《にん》(19.6%)、ヒンドゥー教《きょう》・約《やく》8億《おく》1,000万《まん》人《にん》(13.4%)、仏《ぶっ》教《きょう》・約《やく》3億《おく》6,000万《まん》人《にん》(5.0%)、ユダヤ教《きょう》・約《やく》1,400万《まん》人《にん》(0.2%)、その他《た》・約《やく》9億《おく》1,000万《まん》人《にん》(15.0%)、無《む》宗しゅう教きょう・約《やく》7億《おく》7,000万《まん》人《にん》(12.7%)との統《とう》計《けい》があります。

 仏《ぶっ》教《きょう》・キリスト教《きょう》・イスラム教《きょう》は、世《せ》界《かい》宗しゅう教きょうとも世《せ》界《かい》三《さん》大《だい》宗しゅう教きょうともいい、人《じん》種《しゅ》・民《みん》族《ぞく》の枠《わく》に捉《とら》われることなく、国《くに》・地《ち》域《いき》も広《こう》範《はん》囲《い》に跨《またが》っています。

 この世《せ》界《かい》宗しゅう教きょうに対《たい》し、特《とく》定《てい》の民《みん》族《ぞく》・地《ち》域《いき》にのみ信《しん》仰《こう》される宗しゅう教きょうは、民《みん》族《ぞく》宗しゅう教きょうと呼《よ》ばれ、ヒンドゥー教《きょう》・ユダヤ教《きょう》・神《しん》道《とう》・『琉《りゅう》球《きゅう》・沖《おき》縄《なわ》学がく』などが分《ぶん》類《るい》されています。

 また、宗しゅう教きょうは、多《た》種《しゅ》多《た》様《よう》な学《がく》問《もん》的《てき》分《ぶん》野《や》にあって、直《ちょく》接《せつ》的《てき》宗しゅう教きょう・間《かん》接《せつ》的《てき》宗しゅう教きょうに分《ぶん》類《るい》されています。

 直《ちょく》接《せつ》的《てき》宗しゅう教きょうとは、純《じゅん》然《ぜん》たる宗しゅう教きょう自《じ》体《たい》が中《ちゅう》心《しん》ですが、間《かん》接《せつ》的《てき》宗しゅう教きょうでは、神《しん》話《わ》・伝《でん》説《せつ》、教《きょう》(経《きょう》)典《てん》・教《きょう》義《ぎ》、詠《えい》唱《しょう》・書《しょ》物《もつ》などが該《がい》当《とう》しています。

 必《ひつ》然《ぜん》として、儀《ぎ》式《しき》・法《ほう》要《よう》、各《かく》種《しゅ》行《ぎょう》事《じ》・生《せい》活《かつ》習《しゅう》慣《かん》などが加《か》味《み》される場《ば》合《あい》もあります。

 芸《げい》術《じゅつ》・音《おん》楽《がく》・舞《ぶ》踏《とう》・建《けん》築《ちく》など、宗しゅう教きょうが別《べつ》次《じ》元《げん》にて具《ぐ》現《げん》化《か》されることもあります。

 宗しゅう教きょうは、歴《れき》史《し》的《てき》段《だん》階《かい》として、アニミズム(汎《はん》霊《れい》信《しん》仰《こう》)→多《た》神《しん》教《きょう》→一《いっ》神《しん》教《きょう》と、思《し》想《そう》的《てき》発《はっ》展《てん》を中《ちゅう》心《しん》に分《ぶん》類《るい》する学《がく》説《せつ》があります。

 また、自《し》然《ぜん》宗しゅう教きょう→倫《りん》理《り》宗しゅう教きょうと、学《がく》問《もん》的《てき》発《はっ》展《てん》を中《ちゅう》心《しん》に分《ぶん》類《るい》する学《がく》説《せつ》があります。

 さらに、原《げん》始《し》宗しゅう教きょう→古《こ》代《だい》宗しゅう教きょう→世《せ》界《かい》宗しゅう教きょう→近《きん》代《だい》宗しゅう教きょうと、哲《てつ》学《がく》的《てき》発《はっ》展《てん》を中《ちゅう》心《しん》に分《ぶん》類《るい》する学《がく》説《せつ》もあります。

 宗しゅう教きょうは、世《せ》界《かい》四《よん》大《だい》文《ぶん》明《めい》の影《えい》響《きょう》を受《う》け、その内《ない》容《よう》が発《はっ》展《てん》している現《げん》実《じつ》があります。

 顕《けん》著《ちょ》な事《じ》例《れい》として、インド・ウパニシャッド哲《てつ》学《がく》家《か》の登《とう》場《じょう》(紀《き》元《げん》前《ぜん》9世《せい》紀《き》~紀《き》元《げん》前《ぜん》6世《せい》紀《き》)、イスラエル・預《よ》言《げん》者《しゃ》の登《とう》場《じょう》(紀《き》元《げん》前《ぜん》8世《せい》紀《き》~紀《き》元《げん》前《ぜん》7世《せい》紀《き》)、中《ちゅう》国《ごく》・思《し》想《そう》家《か》の登《とう》場《じょう》(紀《き》元《げん》前《ぜん》6世《せい》紀《き》~紀《き》元《げん》前《ぜん》5世《せい》紀《き》)、ギリシャ・哲《てつ》学《がく》家《か》の登《とう》場《じょう》(紀《き》元《げん》前《ぜん》6世《せい》紀《き》以《い》降《こう》)などが有《ゆう》名《めい》です。

 一《いっ》方《ぽう》、日《に》本《ほん》の宗しゅう教きょうは、世《せ》界《かい》的《てき》に特《とく》殊《しゅ》な形《けい》態《たい》にあるといわれています。

 これは、日《に》本《ほん》の宗しゅう教きょう的《てき》歴《れき》史《し》より、仏《ぶっ》教《きょう》・儒《じゅ》教《きょう》・キリスト教《きょう》などの外《がい》来《らい》的《てき》世《せ》界《かい》宗しゅう教きょうを受《じゅ》容《よう》しつつ、民《みん》族《ぞく》宗しゅう教きょうとしての神《しん》道《とう》・『琉《りゅう》球《きゅう》・沖《おき》縄《なわ》学がく』などが伝《でん》承《しょう》されている現《げん》状《じょう》からも拝《はい》察《さつ》できます。

 日《に》本《ほん》では、二《に》重《じゅう》(複《ふく》重《じゅう》)信《しん》仰《こう》として、多《た》々《た》、仏《ぶっ》教《きょう》・神《しん》道《とう》・キリスト教《きょう》を補《ほ》完《かん》的《てき》に実《じっ》践《せん》することがあります。

 初《はつ》詣《もうで》は神《しん》道《とう》、お盆《ぼん》は仏《ぶっ》教《きょう》、クリスマスはキリスト教《きょう》など、各《かく》種《しゅ》行《ぎょう》事《じ》・生《せい》活《かつ》習《しゅう》慣《かん》と密《みっ》着《ちゃく》しているため、無《む》意《い》識《しき》の中《なか》、宗しゅう教きょう的《てき》信《しん》仰《こう》を実《じっ》践《せん》している現《げん》状《じょう》があります。

 個《こ》々《こ》の宗しゅう教きょう自《じ》体《たい》も、仏《ぶっ》教《きょう》では、本《ほん》来《らい》、個《こ》人《じん》の悟《さと》りを求《ぐ》道《どう》するべき思《し》想《そう》が、村《むら》・家《いえ》と関《かか》わることにより、概《おおむ》ね、祖《そ》先《せん》崇《すう》拝《はい》に限《かぎ》りなく近《ちか》い、葬《そう》式《しき》・法《ほう》事《じ》・年《ねん》中《じゅう》行《ぎょう》事《じ》など、儀《ぎ》式《しき》・法《ほう》要《よう》を重《じゅう》視《し》する思《し》想《そう》に変《へん》化《か》しているとの学《がく》説《せつ》もあります。

 日《に》本《ほん》にあって、宗しゅう教きょうとは、寛《かん》容《よう》的《てき》思《し》想《そう》の代《だい》名《めい》詞《し》ともいえます。

 なお、球きゅう陽よう寺じ(コザ山ざん ライカム院いん 球きゅう陽よう寺じ〈コザ本ほん願がん寺じ《沖おき縄なわ市し》〉)の宗しゅう教きょうは、ブッダ仏陀を開《かい》祖《そ》とする仏《ぶっ》教《きょう》です。